どうも村田です
「国民精神と神道
の間に浅からぬ関係
があることは否定する
わけにはいかない。
具体的に言えば、
日本人の国民的自覚は、
神国思想が常にその
基調をなしている」
と言い、
先に述べた「神国思想」
の二つの定義を紹介した
後、神国思想の発生から、
天皇を神と見る思想に
至る過程を次のように
説明していきます。
「日本が神国である
という思想がいつ頃
から始まったか定か
ではないが、
かなり古くから存在
していたことは争われない。
建国当初からすでに
神を敬う思想(神祇崇敬)
が極めて厚かったことは
言うまでもなく、
それ以上に、 日本の
開闢神話そのものが
明らかにその思想を
反映していると
見るべきであろう。
大化改新に当たり
何事も支那の制度を
模倣した中で、
ただ神祇に関しては
従来の風習が保存され、
特に八省の首班に
神祇官を置いたように、
まったく支那の模倣
とは異なる制度が
設けられたことは、
我が国が神国として
神祇を重んじる思想の
現れである。
我が国を開かれたのが
皇室の祖先である神々で
あるということは、
その子孫である天皇を
そのまま神とする国民
の信念を生み出した。」
この後、『万葉集』に
載っている柿本人麻呂の
有名な和歌
大君は神にしませば
天雲の
いかづちの上に
廬りせるかも
を紹介し
「まさに当時の思想を
そのまま表したもので
ある。
天皇を現人神と称えた
例は、景行天皇や
雄略天皇の場合など
にも見られる。
そのほか、 歴代の詔勅の
中にも天皇を明神と呼ぶ
場合が多く、
『万葉集』
の中にもまた、天皇の
冠辞として明津神や遠神
とおつかみ
といった語が用いられた
例も少なくない。さらに、
「大君は神にしませば」
という言葉や、同じ
意味の表現は、
『万葉集』
の歌人によって
しばしば 用いられて
いるのである。」
と古代における、
天皇を「神」とする
記述を紹介しています。
この後、
「日本だけが特に神に
よって開かれた国で
あるのか、また
日本のみが特別に神の
恩恵を受けている国で
あるのか否かを、
ここで論じようとする
のではない」
と事実かどうかの
議論を棚上げにして、
「このような信念を
国民が抱いていると
いうことは、
自国の我に対する
自信を高める上で、
極めて有力な働きを
持っていた。
そして、後の歴史を
通じて、国民的自覚や
国家の我の意識が高揚
した時には、
常にこの神国思想が
盛んになっている」
と、
「神国思想」が国民
意識に対してもった
意味の方に、
読者が視点を変える
ことを提案しています。
そして、この後からは、
我が国が神国である
とする思想が
表われている歴史的な
文献を次々に列挙して
いきます。
平安朝の末期の文献
『大神宮諸雑事記』
『東大寺要録』
『小右記』
『平戸記』(へいこき)、
『源平盛衰記』
『吾妻鏡』
『玉葉』などの諸書に、
我が国が神国である
とする思想を示す言葉が
記されていると指摘して
います。
「文永・弘安の国難に直面」
して神国思想が高揚した
として
『増鏡』、神国思想を
強調した仏教家として
日蓮、奈良の西大寺の
叡尊、『元亨釈書』を
著した虎関師練、そして、
伊勢神道説を唱えた
外宮の神職の度会家行
やその神道説の影響を
受けた
北畠親房が著した
『神皇正統記』
を挙げています。
特に『神皇正統記』
については冒頭の
「大日本は神国である。
天祖が初めて基を開き、
日の神が長く統治を
伝えられる。
我が国のみにこのこと
があり、外国にはその
類がない。このゆえに
神国という」
の部分を引用しています。
南北朝時代以降に言及し、
大義名分が廃れたという
点において、
国民精神が大きく
衰えた時代であったと
しながらも、
鎌倉時代を受けて
国家意識が高まった
時代でもあったとして、
仏を本とし神を末とする
いわゆる本地垂迹説に
対して、根葉花実論という、
かえって神を本とし仏や
儒を末とする説が主張
されたとして、
『太平記』、室町時代
の文学である舞曲
「百合若大臣」、
ト部神道の卜部兼延が
著したとされる
『唯一神道名法要集』
の一節をそれぞれ
引用しています。
続きは次回だ
今日はこのくらいにしといたる