どうも村田です
神社非宗教論とは
何のための理論
だったのか
ということを考える
必要が出てくるわけ
なのだ。
このことに答える
ためには、そもそも
のこととして
宗教という概念、
捉え方について
考えてみる必要が
あるのだ。
何回も登場している
宮澤俊義は
「神社が本来宗教である
ことは明らかである」
としたうえで、
「憲法との矛盾を
ごまかすために非宗教
としたんだ」
みたいなことを言って
いるのだけれど、では
宗教という考え方
概念理念はずっと
変わっていないのか、
時代変化していないのか
ということなのだ。
そのような考え方を
誰もしたことがない
のだ。
「これは何センチなのか」
と測るときに前提は
目盛りが一定のこと
なのだ。
目盛りが変わって
しまえば、同じもの
でも10センチになったり、
１センチになったり
するわけなのだ。
まさに宗教という概念
はその目盛りなのだ。
まず言うと、明治初期
に宗教という考え方は
存在しないのだ。
この日本人にとっての
宗教という概念は、
西洋、キリスト教との
接触を通じて
近代を通じて生まれて
変化してきた概念なのだ。
だから、宗教という
概念が変化することに
よって、
神社が宗教であったり
なかったりするという
ことはあり得るわけ
なのだ。
では、その宗教の変化に
ついて大ざっぱに言うと、
まず明治初期に入った
時に「宗教」という
言葉はないのだ。
では、その言葉は何を
意味していたかというと、
仏教の最高の境地を
「宗」と言うのだ
そこに到達させる
ための教えを「教」
というわけなのだ。
だから、明治初期には
宗教・イコール・仏教
なのだ。
この意味が拡大して
いくのだけれど、なぜ
拡大したかというと、
religionという言葉が
外国から入ってくる
のだ。
これは何を通じて
入ってきたかというと、
条約を結ばなければ
いけない時に
「religionの自由」
みたいなことが入って
くるので、この
religionに対する
日本語としての訳語を
当てていかなければ
いけないのだ。
当初はいろいろな
訳語が当てられて
いたのだけれども、
最終的に明治14年
から15年にかけて、
「religion・
イコール・宗教」
というふうに訳語が
固定してくるのだ。
だから日本は近代国家
として認められると
いうことが、
明治の時からの最大の
１つの目標であった
わけだけれど、その時に
「近代国家と認められる
には何か宗教の自由を
認められなきゃいけない
らしい。
宗教と政府を何か
ちょっと離さなきゃ
いけないらしい」
ということだが、
そもそも自由を
認められなきゃ
いけない宗教とか、
政府と切り離さなきゃ
いけない宗教の中身が
日本にとっては漠然と
していたわけなのだ。
そもそも宗教は
仏教用語だから、
その時の言葉で
言えば
宗教・イコール・仏教
なのだから、宗教は
神道であるわけが
ないのだ。
では、どうやって
その中身を決めて
いこうかとなった
ときに、
religionの中心は
キリスト教で
宗教の中心は仏教
ではないか。
そうしたら、
当然の話として、
仏教とキリスト教が
重なっている部分を
宗教として捉えると
いうことになっていて、
それは何かというと
「人の魂の救い
みたいなものを求めて
布教をし、お葬式をやる」
ということなのだ。
そこで大体宗教に
ついての合意が
出来上がるわけなのだ。
「布教をして葬式を
やるものが宗教だと
すると、
布教も葬式もしない
神社は宗教じゃないな」
と当然そうなるわけ
なのだ。
だから何かを
ごまかして神社を非宗教
としたのではなくて、
宗教という概念が
キリスト教と仏教の
重なりの中で
つくられていくと
同時に、その反対側として
「そういうことをしない
神社は宗教じゃないよね」
という考え方が出来
上がっていったと、
こういうことなのだ。
ところが、概念と
いうのはいつも変化
するので、
宗教という概念は
その後そこに固定
しないで拡大して
いくわけなのだ。
続きは次回だ
今日はこのくらいにしといたる
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